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关于构建面向企业的商极哲学资本理论文化思想体系---《无字财拳》之简要

   时下正值讨论东西方文化方兴未艾之际,本人自思才学疏浅,不敢妄论断长,但自家田地里也种了些瓜果蔬菜,乘兴赶来这个集市上凑个热闹。

   注:文中黑体部分为别人的论述,故有东拼西凑之嫌。

   观幼苗之成树木,必春生而冬枯,一年一轮也。不因根浅而畏天高,不因叶蔬而惧骄阳;不贪粗而拒挺秀干,不婪花而绝结青果,此自然之道也。《无字财拳》的构建过程也必遵从此理,不奢望一下子就根深叶茂,干粗果丰,一轮又一轮,自有那一日。
(其中关键的部分还没写出来,恕罪这个。)

  主题:何谓〈无字财拳〉?即把我们面向企业构建的商极哲学资本理论文化思想体系融于拳架之中,凿攀天道之阶,结登商道之梯,便于人们冥合体悟。无他,大道性缘,不能独显,故作拳架以承之,载世子而明之。假古法入天,借今术出商。

1、 缘由
2、 目的
3、 意义
4、 商极哲学主义
5、 商极哲学主义之资本
6、 商极哲学主义资本之理论
7、 商极哲学主义资本理论之文化
8、 商极哲学主义资本理论文化之思想
9、 商极哲学主义资本理论文化思想之财拳
10、 商极图
11、 结语
12、 补记

中心:有众多的缘由促使我们造拳化经以成全世人求财之私欲,把世人引向立业去增殖其智慧劳动而得利这个商道上来。然欲得商道须先见天道,因天道与商道体用一源。明天道的过程自然去其私,因存私不可能证悟天道。商道为私,天道为公。私公相和,阴阳均衡,合化为一,太极天国显矣�"造拳化经"指把面向企业构建的哲学资本理论文化思想体系融入商架之中---简称:《无字财拳》。其中关于哲学的部分定义为商极主义;关于资本的部分定义为 财经;关于理论的部分定义为商经;关于文化的部分定义为悟经;关于思想的部分定义为证经;关于商架的部分定义为财拳。

缘由:
⑴1949年10月1日,伟大领袖毛泽东同志在北京天安门城楼庄严宣告中华人民共和国成立!然后开始着手领导全中国人民从社会主义社会迈向共产主义社会而奋斗的艰难征程!大跃进、六亿神州尽舜尧、反对修正主义、让人民来监督政府、文化大革命…结果是他老人家奋斗半生,越走发现离目标越远。老百姓的私心远比那些拿着枪的敌人难以绝灭。1978年12月党的十一届三中全会,邓小平同志开始顺从民性的经济体制改革。虽然中国的经济有了质的飞跃,但却出现了目前有人所称"反腐败亡党,不反腐败亡国"的两难局面,几乎又堕入了历代封建帝制王朝不可逾越的怪圈。(此观点有些夸大其辞,在此引用不代表作者本人认同,只是为立说而列举一种言论,无意点评时弊。我还是忠心拥护共产党的领导,热爱祖国的。特此声明,以免误会。此等敏感话题若有过错,不应株连本人代受其罪。)这是前者早已料到并极力避免走的一步棋。这样看来,片面地强调走公与走私,其结局相差无几。公极而私,私极而公,公与私的太极就是商极主义。公平与效率的矛盾问题只能在商极主义中得到完美解决。----(第一点主要从国情的角度进行分析说明。)

⑵ "天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。"司马迁用这短短的八个字描述尽了当时世人的普遍心态,期间中华民族虽历经朝代更迭,频繁战事,但用来说今日之现实仍不为过�"君子爱财,取之应有道。"但现世很多人不顾王法,不惜名节,背德弃义而惟财是图。我想这实非其本愿,无道可取使然,现实诱迫而使其不自觉变成贪欲的奴隶并不择手段且无法自拔,直至东窗事发,锒铛入狱,竹篮打水一场空。假若有一道理能变为引领他们明了得欲得之物之术,启迪他们证悟得欲得之物之法,正大光明取财富,即使吃些苦,费点劲,我想其还是乐于从之的。又念及许多存浩然之气欲展一己所长而靠创业获取财富并为民贡献者,多有败北,其因同然。故本人斗胆提议构建面向企业的哲学资本理论体系,见之于文,证之于武,行之于商,向人们揭示走企业之路攫取财富之大道的本来面目。于是,每位欲得财者皆有门可入,有法可依,而欣向往之,道命长存。----(第二点主要从民欲的角度进行分析说明。)

⑶随着科技的日新月异,宇宙正在被层层撩开其神秘的面纱。既然宇宙能让人逐步揭示它的奥秘,那麽就说明它还是乐意让人们看清它的本来面目。目前世界各国,人类各民族均面临于验证其本来面目的入口处,谁赢得宇宙主人的垂青,有机缘破解此谜者,将敲开这扇大门并推门而入,成为新世纪的霸主,昂首前列,领导人类的奋进,开创崭新的未来。这个幸运者是哪个国家,哪个民族,取决于其国体的综合实力,而衡量这一实力的标准是财富的多寡。一切一切凡能为人所得并能化为资本而用者皆曰财富,财富是迈入那扇门的唯一途径,神与神归,气与气归,形与形归,现第一因。那麽决定这个实力的要素除文化根基外当然首推商体的强弱,故本文将试图依据文化根基给世人一个面向企业的哲学资本理论体系,希望能渡化企业家的所作所为合于天道,并证得商道之所在,以更好的促进商体的发展,因此,本文中关于学文、习武、成家、治世等的论述皆是为立业服务的,是经商不可缺少的一部分。----(第三点主要从自然的角度进行分析说明。)

⑷这方圆近亿平方公理的神州大地,据可靠文字记载有接近五千年的历史,如此丰厚土壤和悠久岁月孕育出其他民族无可比拟的传统文化。但直到上世纪末,这个占有世界1/4人口的国家才为形势所逼迫而转接到市场经济的轨道上来,最近努力加入WTO。严峻的事实摆在中华人民共和国各类型企事业的面前,无论从科学技术水平、生产管理控制、经济发展理论、金融资本实力、企业实践经验等等,与西方相比均汗颜色愧。历史告诉我们:落后就要挨打。但以己之弱与敌之强向抗,吾未见其聪。在这一特定的历史时期,我们该如何化被动为主动,以弱胜强,以小博大,奋起直追而后赶超,这个课题值得我们冷静地研究探讨。

孔子曰"慎终思远",孟子曰"吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。",孙子曰"知己知彼,百战不殆"。唯全面地衡量分析,探本求原,中华民族经过几千年的历史发展成目前的这个样子,我们有什麽?缺乏什麽?西方经济列强经过不到几百年的历史发展,他们有什麽?缺乏什麽?于是,知何以攻、知以何攻、知何时攻。

在悠久的中华历史长河中,从三皇治世到新中国成立,虽然几易帝王,但民族文化的基气基本未变,无论内陆文化、海滨文化、异族文化、外来文化,虽言百家。但造成今日东西方社会国力、民族实力强大差距的原因,应归结于思想文化的不同。佛道儒耶等宗教文化显明的不同点,不在于观念上的不同,而在于东方传统文化孕育下的人杰皆把自己精力时间致力于与天道相合的功夫上�"消磨天下英雄气" "天子重英豪,文章教尔曹。万般皆下品,唯有读书高。";而西方之人士则不同,因耶派无功法而传,故而人们只信仰祈祷即可,所谓"三位一体""人即神影"。然后把精力时间着眼于对外在自然界的改造上,于是乎西方科技日益兴盛,国富民强。其实,这并不说明,东西方所生之人的差异,实乃人专注的对象不同而已。其结果就是当今社会之差异。眼下,谈论东西方文化差异的人士大有人在,但东西方文化的本质果有差异否?人为之见也。两者根源一致,同出而异名矣。上帝皆同,元祖各异。现代人所要做的仅应是把文化与现实向结合,而后变为资本,显发力量。

黑格尔曾说中华民族是一个静止的民族,是一个几千年没有进展的民族。表面来看,似是如此。其实不然,到近代中国革命战争很久前,中华民族的主流文化已经完成了佛道儒三家的汇融,这种融合一般人为没什麽了不起,但作者认为这中国企业"师夷长技以制夷"的基础所在,根本所在,也是最最关键所在。这使得人们不用进佛寺入道观而只"以商治心"亦可成佛为仙,不见旗动、风动。----(第四点主要从文化的角度进行分析说明。)

⑸2000年,在每位都满怀热情憧憬新世纪,拥抱新梦想时,经济却大幅衰退,几无任何行业可以避免,和人们开了个不大不小的玩笑。减薪和裁员使的人们更不敢奢侈,惟有捂住钱包,吃饱饭填满肚子而已。模仿式的经济就是这样,潮起潮落,兴盛也忽,降落也忽。由天道演变出的商道少了,创新少了,智慧劳动的增殖部分少了,经济衰退也就是必然的。"物及必反",使之无极,则不反。物果有极乎?"知常则明" "不知常,妄作,凶。"明则无极。无极而太极,太极而商极,商极而道广,创新叠出,需求倍增,故经济繁荣,永不衰落。----(第五点主要从经济的角度进行分析说明。)

以上各点,只三言两语,实在不够深入,不着急,慢慢来,水到渠自成,瓜熟蒂自落。

目的--词典解释:行动和努力最终要达到的地点和境界。
吮吸传统文化中之精华,籍借文武大道心之灵动,得公司之性体,展法人之身命,伏西技之淫威,收世人之贪欲。

意义-词典解释:价值,作用。
价值:
为天地立心;
为生民立命;
为往圣继绝学;
为万世开太平。
作用:先立乎其大,则其小者不能夺也。

商极哲学-哲学的词典解释:关于世界观的学说,是自然知识和社会知识的概括和总结。为区别于其他,命名我们构建的哲学:商极主义。商-词典解释:经商,贩卖货物;商业;极--词典解释:最高准则、标准;至,到达;穷尽,竭尽;深探,穷究:极本穷源(彻底地推究本源);极问(追根问底);极深研几(探讨研究事物的深奥隐微之处);到达极点;主义--词典解释:某种特定的思想、宗旨、学说体系或理论;对客观世界、社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张;某一(特定)人或物所特有之行为方式、作风;一定的社会制度;政治经济体系;行为的指导原则。

马克思说:"未来的世界,是哲学的世界;未来的哲学,是世界的哲学。"

恩格斯说:"一个民族想要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。"

企业作为人类世界在生活中的一种不可或缺的实体,企业家要立于不败之地,就一刻也不能离商极主义。"可离非道也。"

观吾先人前辈感悟天下之至理立象明言而形成的东方文化,实在是无一复加。时下又正值西方科技文化大举兴盛之日,我辈当尽全力实证东方文化的妙处,以慰先辈在天之灵。(杨万里《诚斋易传》:"古初以迄于今,万事之变未巳也。其作也,一得一失;其究也,一治一乱。圣人有忧焉,于是幽观其通,而逆抽其图,《易》之所以作也。"王宗传于《系辞上传》"圣人有以见天下之赜"一章论云:"呜呼!予学《易》至此章,乃知圣人忧世之心如此之深且至也。何也?不有其所有,而尽以其所有者,发之于《易》故也。夫圣人之所有者安在乎?曰:此性之所见者是也。此性之所见,而伊尹之所谓"先觉"也。有是先觉,故以觉后觉为己任,此圣人忧世之心也。")先宗列祖于文有佛道儒三家精义,唐诗宋词元曲等千古绝唱;于武有鬼谷卧龙奇门遁甲之谋略,梅花桩太极拳八卦掌等无字真经;……我辈今生当有经商治世之大为者立于世界之林,这是东方文化发展的必然结局,是中国人那种特有的原始虚无体验而演化呈现出的必然实有。

"鸦片战争之后,百余年来,中华民族的振兴始终是十亿万中国人,尤其知识分子的终极关怀。科学经济固然可以强国,倘无文化做基础,犹如浮沙建塔,终不能长久。中华民族想要昂然挺立于世界,需要发扬和建设民族文化,从传统中找寻面向未来的力量�"

与西方学术相比,中国传统学术具有重社会,轻自然;亲具体应用,疏抽象思维的偏颇。"国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无验。"

分析传统说法,从现有材料来看,我们认为一门哲学文化的起源皆有其因,如有见于人生之苦者,有见于社会之乱者,有见于天道之仁者,有见于天道之智者等等,然后著书立说,并身体力行,以期渡化世间变成自己心目中的理想王国。所谓"一夫不获,于心不安。""在天国中绝不使一小子失所。"自己一人求永生不足,必挈世界全人类而共得之以为快;自己一人达涅磐不足,必鼓起"我不入地狱谁入地狱"之精神,以超度众生登彼岸而后已;独善其身之不足,心正一己以正百官,正百官以正百姓,而达治国平天下而后心安。然几千年已过,放眼当今世界,果真乎?

面对众生财欲之洪水,仅靠德治教化和法禁不能阻其泛滥,唯疏其渠,通其道,汇其流而使其尽归沧海方是真。

无天不地,无商不财。单就立业经商而言,因古人把"商"列于"士"、"农"、"工"之后,故不屑于为这末流立著明道,传经说法;而今人在西方列强的坚船利炮打开国门后,大多负责结合国情引进西方的经营理念来振兴企业经济,说到底也是"不究竟"的东西。现在,我们不妨尝试把东方传统文化中的精髓姻缘于企业之中,证悟这个"究竟",暂命名为"商极主义",旨在帮助中国的企业提升其核心竞争力。本无言,但言至极致仍是无言。至于是否能否成否,乃份外之事,不值思虑,也无暇顾及。(人生不就这一遭,没人限制你怎麽活。)

"小人者,吾同胞也,吾宇宙之一体也。吾等独去,则彼将益即于沉沦,自宜为一援手,开其智而蓄其德,与之共跻于圣域。"不敢忘开国领袖发自肺腑之圣德宏愿, "一万年太久,只争朝夕。"故尽心力,耗精力,竭体力,造拳化经,以期度元人根招回还。见天道,明商道,出小宇宙,去大宇宙,回商宇宙而入世。众生尽可放心丢开架子,大胆使出浑身解数而聚敛财富,这样,无极而太极,太极而商极,自明道,自合佛,自为儒,自天国。自然而然,不疾而速,不行而致。何乐而不为哉?

单纯地由文化而文化益处不见,中国几千年的历史,称为国的少说也有上百个,"其兴也勃,其亡也忽"。但直至大清帝国时,文化的本质还是那些古经,不怪乎黑格尔称中华民族是一个静止的民族。清代乾隆年间,主编《四库全书》的著名学者纪晓岚曾经说过�"世间的道理与事情,都在古人的书中说尽,现在如再著述,仍超不过古人的范围,又何必再多著述。"这的确是一则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作,无不拾古人之牙慧,甚至,强调来说,无不是中国古人已经说过的话。我们认为古经中种种幽微深奥之意绝非言语文字所能道明,惟姻于缘方可神而明之,心而运之,化而裁之。不姻于缘而由字为文,空谈也,误国者;姻于缘而婚之,实干也,兴邦者。故今姻取财之道之缘应于建构面向企业的哲学资本理论文化思想体系〈无字财拳〉之份而婚配创业者,彰显传统文化的力量。

人类的理论文化创造,是意显现为象,象著明为言的过程。意究竟是什麽?对这个问题的回答比解释老子的道、儒家的天、释家的佛、康德的物自体、黑格尔的绝对精神、叔本华的意志、唯物主义的物质、基督教的上帝等的来源更为困难。因为在我们看来,道、天、佛、物自体、绝对精神、意志、物质、上帝等,只是意的外向投射的产物,它们是意体之用、表意之象。越是深邃的意,就越是不能表尽。任何伟大的文化创造者,都不会说自己的创造已经尽意,他们甚至常为自己的创造物未能尽意而抱憾终生。况且,无形的意,虽可部分现为有形的文化或象、言,但它终究是无形的�"子曰:书不尽言,言不尽意。圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。"王弼《周易略例·明象》:"夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者,所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。…故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而化可忘也。"《庄子·天道篇》曰:"世之所贵者书也,书不过语,语有贵也。语之所贵者意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,…则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!"《外物篇》"筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。"王羲之论书法之"意"云:"须得书意,转深点画之间皆有意。自有言所不尽得其妙者,事事皆然。"南齐书法家王僧虔云:"书之妙道,神彩为上,形质次之,兼之者方可绍于古人。以期言之,岂易多得?必使心忘于笔,手忘于书,心手遗情,书笔相忘,是谓求之不得,考之即彰。"这是我们为什麽要化经于拳架之中的原因之一。

既然意如此神秘,是否就不为现代人所认识并运用于现实生活中呢?"不是玄门消息深,高山流水少知音。若能寻着来时路,赤子依然浑沌心。"心是万法之宗、善恶之源、生死之本,所以天地心也就是天地万物奥秘之源、宇宙规律的环中,若得其环中则御用无穷。它破除了世俗观念,背离了习惯的思维方式,被老子称之为:玄之又玄,众妙之门。正�"愚痴不解寻,道乃天地心"。宇宙本无物,人心造作之。物化是心的凝聚流变而造作生成的能力。真意无形无态,是人类在生活过程中对那种若实若有的原始虚无的体验,是对推动整个自然和人类演化的神秘力量凝聚又消解现象的了悟。换言之,每时每刻那种神秘力量都在凝聚又消解,那种原始虚无即化为实有又归于虚无,如同永不熄灭的烈火燃烧燃烧再燃烧。于是商业资本社会中才有众多的新产品层出不穷,才会有新的公司,新的就业机会,新的生活…

"哲学是时代精神的精华。"权且认为现在时代的精神是商业竞争,竞争的目的在于扩大市场份额,进而获取更大的利润,增多资本家的财富。"哲学以其高度的抽象性和概括性去研究普遍存在的实在或实体,去寻求某种永恒不变的知识和真理,造就一种"主人话语",即以主人的姿态和身份来与非哲学发生关系,寻求一种类似主人的权力与控制。"怎样造就面向企业的"主人话语"?亦即怎样高度抽象和概括企业间无休止的竞争中那种永恒不变的知识和真理?"我们知道哲学作为理论化系统化的世界观,它对其对象世界的把握、对时代脉搏的触摸和对时代精神的反映,都是通过哲学家的研究活动而实现的�"如何提炼、概括和总结企业家的哲学观念、活动方式、思维方式和行为方式等,观察思考问题的角度、把握客体的途径和方式是什麽,以及筛选和运用哪些恰当的研究手段?"方法是主体依据于对客体发展规律的认识为自己规定的活动方式和行为准则,是人们实现特定活动目的的手段或途径,是主体接近、把握以至改造客体的工具和桥梁。"造拳化经是也。"一定的哲学理论要求并依托于一定的哲学研究和思维方式,一定的哲学研究和思维方式又必然造就和表现为一定的哲学理论�"商极主义是也。"一个哲学体系必然有一套概念(范畴)、判断(命题)和由一系列推理组成的体系。"在借用传统文化中常道与用道等的概括外,引入了商道、商宇宙的概念及我们的推理:欲具备企业的核心竞争力必先得法人的小宇宙而从商道,从商道必须先建立法人的商宇宙,而建商宇宙必须得天道,得天道必须先要入大宇宙,入大宇宙又必须成创业者之小宇宙,…大小商宇宙浑然一体,阴神阳神心神魂元一身,此天地本然之心,自见自证,无有上下前后左右中之分,分乃人为。(反过来讲既是先从企业家个人的小宇宙入,而后从企业法人的小宇宙出,虽均是小,但此小非彼小,不应混同。)

"正如现实主义与理想主义是对立的,入世与出世是对立的,(公与私也是相对的)。中国哲学的任务,就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说,这些反命题都被取消了。它们还在那里,但是已经被统一起来,成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题,是中国哲学的精神。" 公与私这一对矛盾将统一在天道与商道的太极之中。

" 著书存者,以其实也。无用而存,以其精。 …不然,浩然烟海塞天地矣。"我们两者皆取。并期望能达到俗世人持此一本书既足矣,无须再翻经阅典,消耗时间精力,使其人生的效率最大化。(但愿能有如此结果。故诚惶诚恐,兢兢业业,慎每一言,重每一语,字斟句嚼,寝食不敢安。)

"哲学是人类精神的反思。"对"学"的"哲",亦即对认识的认识。……
……………

于是我们不难理解为什麽有人这样描述核心竞争力:"企业核心竞争力这一术语首次出现于1990年"The Core Competence of the Corporration"一书中,核心竞争力是在一企业组织内部经过整合了的知识和技能,是难以被竞争对手所模拟和复制的,因为核心竞争力的整合机制和相关环境条件是无法模仿和复制的。核心竞争力是看不见摸不着的东西,必须通过它的核心载体才能体现出来,因此核心竞争力也是无法[因为是集合的、无形的]或者不易[因为成本太高]购买到的。"
(……………)

商极哲学之资本-词典解释∶经营工商业的本钱;牟取利益的凭借。我们的理解:资取财富的本钱。这里指商极主义显现在企业中而化成的哲学资本。

在谈论完商极主义后,我们接下来应是探讨它在企业中的体现和作用?

它是以一种资本的面目体现在企业之中。目前就企业的资本论述大都分为人力资本、物质资本、金融资本、社会资本。我们认为还有一种隐而不见的资本-哲学资本,哲学资本统率人力资本、物质资本、金融资本和社会资本,这是它的作用,�"百姓日用而不知。"

许多企业具有良好的人力资本、物质资本、金融资本、社会资本等,但仍不能持续发展,重要的一点原因在于缺乏哲学资本。哲学资本如同五指中的大拇指,是首位的。回首中国解放战争的诗篇,我们不难发现国民党蒋家王朝拥有优良的人力资本、丰富的物质资本、雄厚的金融资本、广泛的社会资本,但仍免不了败兵台湾的结局;而以毛泽东为首的共产党只有哲学资本即可以得天下,赢得革命的胜利。中华传统技击理论认为"武功运用之妙存乎一心""头为诸阳之汇,精髓之海,统领一身之气。头不正,则一身之气俱不入"。哲学资本统率人力资本、物质资本、金融资本、社会资本,是"头",是"心",只有当企业把上述五种资本糅合为一体时才具备提升核心竞争力的基础。什麽是哲学资本?首先它根源于哲学,然后因为要指导实践而变成哲学资本,是理论与实际结合后的产物,纯粹智慧与现实融合结晶后的提炼。概括而言哲学资本即是把哲学昭示的客观规律体现在现实人类社会实践活动的过程中形成的思想(潜意识实践的产物),包涵人们在社会实践的过程中根据经验总结出的智慧(显意识实践的产物)。成大器者必以思想称雄,成巨擘者必以智慧开道。任何社团法人、社会政党等若缺乏具有生命力的哲学资本将一盘散沙,失却核心竞争力。但任何形成文字后的思想或智慧变成众人皆知的理论后均失去其生命力,需要二次激发方能运用。马克思研究的辨证唯物主义称之为哲学,但列宁主义和毛泽东思想就是哲学资本,是经过人把哲学理论与具体实际结合后诞生的产物。马克思称作哲学家,列宁、毛泽东应称作哲人。是否每个客户的哲学资本都一样?不同。就向拳法的本质是一样的,而经过不同人士的演绎就可生发出各种不同的拳种,但都可以练出功夫来,有实战能力。

商极哲学资本之理论-词典解释:在某一活动领域(如医学或音乐)中联系实际推演出来的概念或原理;从对事实的推测、演绎、抽象或综合而得出的[对某一个或某几个现象的性质、作用、原因或起源的]评价、看法、提法或程式。我们的理解:讨论道之理的文字。这里指商极主义显现在企业中而化为哲学资本后形成的理论。

"三皇以道治,五帝以德化,三王由仁义,五霸用权智。"指出上古时代的三皇,是以道治天下,这是最高的无为而为的境界。到了后来五帝的时代,以德来治天下,这已经差了一层--有为而为了,但是仍然是非常高超的政治。等而下之三王用仁义,五霸用权智,可以说是每下愈况。无他,"天道"与'政道'愈行愈离远矣,因其私,不能明"体用一源"之根本而细恶不绝,昏暗不见天地本然之心。

《道德经》中说:"天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下贞,其致之。"从东方文化的角度来看,世间任何事情任何事物都有个求"一"的精神,谁能求到"一",谁就得到了真理。那麽,经商的"一"在哪里?它的本来面目是什麽?

《易经·系辞》中说:"古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。"《易经·说卦传》:"昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。"《易经·乾卦彖》又说:"乾道变化各正性命�"乾道既天道,物所受为性,天所赋为命,各正者得于有生之初。《易经·系辞》又说:"一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。""成性存存,道义之门。"……周敦颐《太极图说》:"无极而生太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阴变阳合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。五极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。" 程颖指出:"六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。"《左传》僖公十五年栽韩简曰:"龟 ,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。"杜预注曰:"言龟以象示,筮以数告;象数相因而生,然后有占。"孔颖达《左传正义》云:"卜之用龟,灼以出兆,是龟以金、木、水、火、土之象而告人;筮人用蓍,揲以为卦,是筮以阴阳蓍策之数而告人也。"龟卜侧重五行之象,蓍占侧重阴阳之数。

《藏室纂微》中把"道"分为"常道"与"可道",认为"常道"自然而然,随感应变,不可以言传,不可以智索,但体冥造化,无为而无不为。"常道"无名,凡有名可标,有言可说者便是"可道";常道是道之体,而可道乃道之用;常道湛然不动,而可道有变有迁;常道是理之妙,可道是事之微,常道与可道有内外深浅之别,但二者并非毫无联系,而系体用一源。(这里我们不妨把"常道"看作"天道""公道",把"可道"看作"商道""私道"。天道(公道)与商道(私道)阴阳合一归为商极主义。造财拳之法船化企业之性体冥合"天道",著财经之文理启创业者之心合"商道",这样就形成了商极主义之文武大道。)"道"的含义是"通","万物得之无所不通"。"道"是"虚通不碍"。这个无形无名、无所不通的道,由于其体用的变化使万物得以生成,亦即所谓"体用既彰,通生万物"。《老子》"道生一"的"一"为道之子,为太极,而太极即混元,也就是太和纯一之气。"一"又叫"无为"、"冲气"或"元气",为妙物之用。当此浑沦一气,未相离散时,必有神明潜兆于中,这个神明就是"二"。有神有明,于是有分,所以清、浊、和三气噫然而出,各有所归。因此清气化为天,浊气化为地,和气生为人。三才既具,万物从而资生。(亦即商极主义之文武大法,《无字财拳》有道有法有术。)

《道德会元》云:诸家解义,所见不同,各执一端。得之于治道者执于治道,得之于丹道者执于丹道,(得之于商道者谓商道),得之于兵机者执于兵机,得之于禅机者执于禅机。或言理而不言事,或言事而不言理,堕于偏枯,皆失圣人的本意。老子作经之意,立极于天地之先,运化于阴阳之表,覆载之间,一事一理无有不备。认知"至道"在于破除心迷,于"心"上下功夫,即所谓"至道不难知,人心自执迷","欲识混元面,先在赤子心,此心常不昧,法体证黄金"。这种赤子之心,"纯一不杂,无害于物,物亦不能害"。赤子心也就是"无心",能够"全其至精",道就是得于"无心",有心便不能得道。(以心治心曰佛法,以武治心曰拳法,以文治心曰儒法,以理治心曰道法,以财治心曰商法。心定于心谓佛修,修为无人;心定于武谓拳修,修为真人;心定于文谓儒修,修为圣人;心定于理谓道修,修为仙人;心定于财谓商修,修为法人。以用治心,是谓法身,象归理数,法身虚无。自然而然,虚无实有,实有虚无。人身之法,事过境迁,法身之法,时代召唤,详而述之,留待彰显。)

心与性是紧密相连的,尽心还须养性。至于如何做到存心养性,"以无为正其心,以清静养其性"。"凡事从俭,妙在机先,含德之厚,无所不至,广大悉备"。关于性命:无为则能见无名之妙,从而全其性;有为则能见有名之徼,从而全其命。有与无,性与命,同出而异名,同称为"玄"。玄之又玄,有无交入,性命可以双全。"天理在我,生生不穷。性海弥深,命基永固,易有终穷?" 道虚无空寂,无象无形,无名无质,无声无色,大无不包,细无不入,生育天地,长养万物,运化无穷,隐显莫测,不可智知,不可识识;天地虽大,亦有败坏,惟有这个历劫常在,圣而不可知之者,尽在如如不动中,因而是永恒不朽的。道本无为,故能小能大,放去收来,廓然无碍;道寂然不动,感而遂通,以其无体,故应用无穷;道无所不容,至尊至贵,一切有相皆赖道的荫庇。 "不争二字,八十章之要",能纯熟地运用不争,"会至道以归元",则自然达于混元真常之道的境界。

新唯识论认为只有通过翕辟交运的心理机制方能现起纷繁芜杂的意识现象――由本心生发的辟势显示为发动意识行为的隐微的意向性,而由习心生发的翕势则显示为赋予纯白之意以形质的理性阀限。无知无识的本心随着感性材料的熏染逐渐丧失了自我意识,由此将以经验记忆为基石的意识宇宙混同于森然万象之外宇宙。遍计所执之"我"可以通过反求实证的工夫使失落的本心当下呈现,诚明自照。(对现实众生而言,以财治心进行商修方是可行之手段,否则离人道,其必不久远)

新实在论一方面把宇宙视为一连串非心非物事件的迁流(心物交互关系的变化)(商极主义"商宇宙"中之"商道"),另一方面又承认在认识关系之外尚有一不变永存的自性世界。这个不依赖于认识关系而独立自存的纯粹实有的世界,即新实在论者心目中的神或上帝(商极主义"大宇宙"中之"天道")。

"心者,形之君,而神明之主也;出令,而无所受令;自禁也,自使也;自夺也,自取也;自行也,自止也。故口可劫而使墨云,形可劫而使屈伸,心不可劫而使易意"(《解蔽》)。"心"为化育宇宙之天道达于"本体界"之时的自我意识,故而总是习惯于以君临天下的眼光俯视万有,出令而不受令;"欲我"之自由永远受制于时空之中的"现象界",而作为其"神明之主"的"心"则可在超越时空的"本体界"随其所欲发号施令。"人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虚、壹而静。心未尝不臧也,然而有所谓虚;心未尝不两也,然而有所谓壹;心未尝不动也,然而有所谓静。人生而有知,知而有志;志也者,臧也;然而有所谓虚。不以所已臧害所将受,谓之虚;不以夫一害此,谓之壹。心,卧则梦;偷则自行;使之则谋;故,心未尝不动也;然而有所谓静。不以梦剧乱知,谓之静。未得道而求道者谓之虚壹而静。作之,则将须道者之虚,虚,则入;将事道者之壹,壹,则尽;将思道者之静,静,则察。知道察;知道行;体道者也。虚壹而静,谓之大清明(《解蔽》)。

正是"曾经沧海难为水,除却巫山不是云,不识庐山真面目,只怨身在此山中"。"大道分明在此身,迷人不知向外寻,若能寻着来时路,赤子依然混沌心。""世上万法都是假,只有归心才是真。""真性打开三簧锁,一条明路到家乡。"佛教禅宗认为人的心性本来空寂,本来不生不灭,本来清净,本来明觉,本来具足一切,能生一切。只是众生为波动不已的"妄念"所迷,不能自知自见商战的本性。只要当下离却"妄念",即"顿悟成佛"。"世人识透其中理,做个逍遥大丈夫。"

伟大领袖毛主席评点时人所谓立志,如有志为军事家,有志为教育家,等等均是"盲从以为己志",乃是出于一种模仿性,并非真正有志。在他看来,作�"心之所"的志,乃是一种宇宙真理。人生在世,"十年未得真理,即十年无志;终生未得真理,则终生无志。"因此,真欲立志,必先研究哲学,伦理学,奉以为己身言动之准,立之为前途之鹄,再择其合于此鹄之事,尽力为之,以为达到之方始谓之有志也。为此,他决心"下全幅功夫,向大本大源探讨,探讨既得,既然足以解释一切,而枝叶扶疏,不宜妄论短长,占去日力。"在谈到何谓"贵我"时说,"横尽虚空,山河大地一无可持,而可持惟我。""宇宙可尊者惟我也,可畏者惟我也,可服从者惟我也。我以外无可尊,有之亦由我惟之,我以外我可畏,有之亦由我惟之,我以外我可服从,有之亦由我惟之也。""以我立说,乃有起点,有本位;人我并称,无起点,失却本位。""自尽其性,自完其心。"

公司一般的定义是指按照国家法律在工商部门注册并在税务部门登记的法人。这里,我们不妨扩展一下法人的含义。从字面上讲法人是创业发起者根据其最初的一种概念和思想,在市场经济循环中,从一种空洞的概念演变为实际的行动主体。不管这样的概念所指的是向市场提供一种产品还是一种服务,只要这样的概念落实为独立的经营过程,在经济意义上的创业就开始了。按熊彼特的观点,创新是生产要素的重新组合,目的在于提高生产率,获取潜在的利润。并非人人都能做到这一点,企业家就是看到了潜在的利润而对生产要素进行重新组合的人,并非指一般的资本家或者职业经理。而这从空洞的概念依据一定的知识对生产要素重新组合落实为实际行动的过程,是把个体的人根据法显现的过程,故成法人。一般的法人着眼于采用何种法术为消费者提供增强其竞争力的产品而获取潜在的利润,使股东的投资增殖。

我们认为这是本末倒置的做法,法人的本质应在于如何施法上,法展现的好,自然枝叶繁茂硕果累累。故用道法造企业为法人,亦即本文主要讨论的对象。故本文所述的为文武大法,展的是文武大道,即把财经融于商架中创无字财拳而见于商架、商刀、商枪、商剑、商棍等。商宇宙无始无终,大小宇宙互融能尽商宇宙则生,否则凶。即企业家不是在经商而是神挈"天道",见证"商道",师法而为。只有这样企业才能昌盛不衰。说的激进一点,企业不得不如此。否则,起伏不定,堕入轮回。

何谓"神挈"?若在意识一事物时,只觉其是如此而不知其是什麽者,谓之纯粹经验。所谓神挈者,即经验者之自我,突与纯粹经验中之"如此"合而为一也。宗教的神挈者,假定纯粹经验中之"如此"为宇宙本体,而经验者与之神挈之谓也。神挈具有宗教经验中之最高地位,此种经验具有五段历程:一觉悟,谓自觉过去生活均非正道,非根本改造不可。大有"以前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生"之醒悟也。二豁朗,谓悔悟以后顿觉神志一爽,如拨云雾而见青天,宗教家所常称之天启。三解放,谓豁悟之后,觉万物皆空,无所流连,所有世间一切物质上精神上之束缚与诱惑,完全铲除净尽,所谓解脱红尘者是也。四凝注,谓集中精力,虔结意志,专与最高实在(神、上帝、天、道、梵)相对,且完全献身为之用,而悉听指使也。五挈合,谓自我与宇宙最高实在合而为一。(此"挈合"只有在验于实践,能见证"商道"时方为真。)
天下的万事万物,随时随地在变,没有不变的东西,没有不变的人,没有不变的事。不变的是道,是天地本然之心。即"天道"不变,"商道"不变。怎样才是道心?我们中国文化中讲了几千年,四书讲道心,宋明理学家也讲道心,佛家、道家、老子、庄子一概讲道心,都微妙得不得了,怎样做到这个道心的境界?要"精"、要"一",最后"允执厥中"。但对企业而言何以变?道在哪里?法自何处?以何变而应战?我们认为企业是人、自然界、社会的缩影,于是我们的目光就自然转到哲学文化方面来探讨并给出以上问题的答案。但在现在商业竞争愈来愈激烈,专业分工越来越细密的今天,企业的决策人-掌舵者们往往只能专注于商事而分不出精力来研究把哲学思想用于武装自己的企业,另一方面的原因是中外哲学文化晦涩深奥,难以融会贯通,更别谈应用于企业之中。但古往今来许许多多事例证明决定胜负的最关键因素在于其思想的优劣 (依据一定的理论形成文化后解决面对的实际问题形成的方法:至虚),从而给客户提供最具竞争力的服务产品,赢得市场,赚取利润(至实)。[至无而含至有,至虚而宰至实。]

拳谚云:"浑元一气吾道成,道成莫外我真形。真形内藏真精神,真精内藏气擎停。欲将形形求真形,须将真形合形形,真形合来有真决,合到真形彻底灵。"什麽是企业的真形?又怎样合真形?

企业的真形是什麽?现在的文化理论还没有对此解答。因此我们必须构建一面向企业的哲学资本理论文化体系对其进行阐述,并命名为商极哲学。这种结果主要是因为中国的企业经济竞争从未如此激烈。经过二十多年的改革开放,中国经济已经从短缺走向过剩,企业竞争的核心和主战场将转移到战略竞争,商务模式的比较。古代战事的频繁直接导致孙子兵法等武经七书的诞生,现在的商业环境也将孕育面向企业的哲学资本体系诞生,只不过是假借谁的手而已,或许是你,或许是我,或许是他。这是时代的召唤!既然企业是人、自然界、社会的缩影,那麽它的哲学体系建构应该包容面向以上三个对象的理论体系,并涵概兵家的作战理论及武学中借假修真的方法。从本质上可以说面向人这个对象建构的哲学体系是佛家,面向自然界这个对象建构的哲学体系是道家,面向社会这个对象建构的哲学体系是儒家,面向征战这个对象建构的哲学体系是兵家,面向技击这个对象构建的哲学体系是武学。亦即佛是研究人心的学说,道是研究自然界规律的学说,儒是研究社会轨迹的学说,周易是人、自然、社会的符号演绎,文武大法是人、自然、社会的无字真经,武经七书是战争过程中兵家综合的哲学资本,那麽企业家的系统化的哲学资本理论在哪里?哲老板的心性如佛,一头挑着道,一头挑着儒,我们所要做的是要寻找那根扁担。集佛道儒三家精义,采周易神奇妙用,融武经七书的作战理论,合文武大法借假修真的方法原理,建构科学的哲学资本理论体系-无字财拳。

欲合企业真形,须先知其性体。若把企业性体用一圆球作喻,则上顶点谓太虚,下顶点谓太无;前顶点谓至虚,后顶点谓至无;左顶点谓若虚,右顶点谓若无,其中有太实、太有、至实、至有、若实、若有、太初、太玄、太易,球之正中谓核心竞争力。(在传统文化预测学如太乙六壬、奇门遁甲等中都要先建立起一个宇宙体系。)

一个企业家的世界观决定了他生活在什麽样的宇宙中,只有生活在宇宙本来面目下的商人才能找到商业的灵魂。心成于物,物化于心,它周流运转不间息歇。前不可逾,后不可变,故不行前后;但上下左右中行,前后自生。至此,方可明白俗语"跳出三界外,不在五行中"为何意,知儒家中庸为何意,知心物一元为何意。为了能更清楚的描述我们的理论体系,不得不引入商宇宙这个概念。其实无论我们一动一静,一念一行都在经商,都在和不同的主人做者生意。只不过平时忽略此罢了,若明乎此,我们将感到面前的宇宙忽地大变。学文是在和我们的祖先做"生意",习武是在和我们的大宇宙做"生意",成家是在和自己的爱人做"生意",立业是在和我们的客户做"生意",治世是在和我们的人民做"生意"。其实,都是自己在和自己做"生意"。为了简化我们的信念,把上阳下阴神、前阴后阳神、左右阴阳不测神,定之为外阳神内阴神中心神,把大小宇宙外的任何事物都归结到商宇宙中去。我们的所有行为将变为籍小宇宙推动商宇宙与大宇宙向合的行为。大小宇宙本虚无之物如独立的零无甚价值,但若依附于实有之物归己出应用于世间人所意识之事物推动商宇宙凝聚流变时,其功用无可比量。

非从他处着手,从企业家之欲而入。不假不借,巧夺造化,不求其工而自工,不求其妙而自妙。佛家偈语云"空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流","似是而非"是对宇宙奥秘最真实的模仿,因此只有当人的心态处于"有意无意"之时,大脑所思维的一切,才最真切地反映宇宙的本体实相。孔颖达《周易正义》云:"任运自然,不关心虑,是无思也;任运自动,不须营造,是无为也。既无思无为,故寂然不动;有感必应,万事皆通。"]
………

而中华传统理论认为真正的武功无形无态也是看不见摸不着的东西,真正的技击灵妙莫测也是无法模仿和复制甚至是无法训练的,这样来看核心竞争力与武功的属性是一致的。一个武功高手身体谐和,脉络系统高度协调,姿势优美,百斤之体可发千余斤的威力;而一个舞蹈演员肢体柔顺,神经系统高度协调,姿态优美,但不具威力。区别在于武功锻炼者元气冲通奇经八脉,周天运行,内力充沛,元神律动,真息绵绵,承天起地,灵性十足,故威力非凡,变化万千,瞬间即逝,所向披靡。从此可以知道脉络系统与神经系统的差异。亦如一个企业即便拥有一套完善的管理体制和业务流程,也不一定就在商战中具备杀伤力。也可以说体现其核心竞争力的基础是首先要炼就企业的脉络系统。那麽企业的脉络系统在哪里?我们都知道脉络系统是无形无态的,即使解刨人体也找不到它,对于企业和政府你也不用找它,它是自然存在的。对于人体而言脉络系统的修炼生成有许多种方法如静坐、气功、武功等,而且门派众多,方式各异。那麽对企业和政府而言脉络系统如何营造?有没有向自然人那样有各种各类借假修真的方法呢?有!以拳法为例,首先如太极拳、八卦掌、少林拳等等这些借假修真的拳架是如何造出来的呢?姑且不管它的起因是社会对拳法的干扰所致,它的建构原理是什麽呢?自然之理+人体构造+传统文化(知此则每个人均可以造拳,不按照现存各门派拳架练也能出功夫)。明乎此,则对于企业和政府而言答案很明显:市场之理+企业架构+传统文化 社会之理+政府架构+传统文化。对企业而言我们不管您有多少员工、多少办事处、多少分公司、多少外派机构,在我们心中它应该是一个整体,如同一个星系中的生命体,每位员工类似于人体中的一个穴位。靠什麽来打通这各个穴位使之上下贯通,凝合中宫而浑元一气形成脉络系统呢?人体的元气来自于大自然,企业的元气来自于大市场,政府的元气来自于大社会。但虽有拳架但不训练和领悟人是无法汲取大自然之元气打通脉络系统获得武功,企业、政府亦如此。)


商极哲学资本理论之文化-我们的理解:文,纹也,理也。变商极主义显现在企业中而隐为哲学资本形成的理论为己,化于企业家脑中形成的观念。 "使在上之气(理论)而不下走。"
"无论东方或西方,任何一种文化、一种学术思想,都是以求利为原则。如果不是为了求利,不能获利的,这种文化、这种思想,就不会有价值。"(这里的利非指单纯的钱财。)
"诚者,天之道也;思诚者,人之道也"
"万物皆备于我,反身而诚"


商极哲学资本理论文化之思想-词典解释:意识形态的;观念的;客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。我们的理解:想要解决实际问题而思考化在心中的文理。这里指文化与商业的结合:商极主义显现在企业中而隐为哲学资本形成的理论入于企业家之脑变成文化后如何解决面对的现实问题而化于心�"使在下之气(实践)而不上散。"

"尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣"

东方文化作为一门提高人类认识水平、探索宇宙奥秘的学问,是人类几千年来生活智慧的结晶,能给世间任何事物注入新的活力,并体现出其更大的价值。在商战中如何体现才能"如天之无不覆,如地之无不载,深合时措之宜,切契内外之道。"?

冯友兰《中国哲学简史》:"由于哲学的主题是内圣外王之道,所以学哲学不单是要获得这种知识,而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它,而且是要体验它。它不单是一种智力游戏,而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授指出�"中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此,因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身;知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中;他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活,这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己,连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验,使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断,因为一中断就意味着自我复萌,丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着,在实践上他永远行动着,或尝试着行动。这些都不能分开,所以在他身上存在着哲学家的合命题,这正是合命题一词的本义。他像苏格拉底,他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家,关在书房里,坐在靠椅中,处于人生之外。对于他,哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式,而是内在于他的行动的箴言体系;在极端的情况下,他的哲学简直可以说是他的传记。"
《中庸》:" 道也者,不可须臾离也;可离,非道也。"

我们要达到建构这一学说的目的,必须渡化每个企业家成为商极主义哲学家,甚至能够渡化每个世人成为企业家,就向农民人人有田种,工人个个有活干,文人个个有职务那样每人均在商业领域内找到自己的立足点。既作为社会的公民,修心养性,入世;又作为宇宙的公民,明心见性,出世,履行职责。"不离日用常行内,直到先天未画前。"
………

目前企业家普遍流行的看法:"现在是技术为王的时代,技术的力量是无穷的,技术是创新不可或缺的一个关键因素;技术是第一生产力。传统文化孕育下的大宋王朝抵不住元人的强弓硬弩,任由铁蹄践踏美好河山;传统文化同化后的满清帝国挡不住八国联军的船坚炮利,任由恣意蹂躏无辜良民。"这是事实,无可辩驳。如此悠久文明的巍巍大国,其积淀的文化中到底有哪些又该怎样应用于现实之中化为改造世界的物质力量?

下面我们由中国的五行观念来仔细地分析这个问题。不妨先作如下定义:
土生金为科技之道,应自然提取;
金生水为产品之道,应社会提取;
水生木为立业之道,应个人提取;
木生火为经营之道,应竞争提取;
火生土为销售之道,应客户提取。

这样:甲乙东方木,木生火,木克金之母-土,木之子-火克土之子-金,故经营销售之大道能克科技产品之大道;

庚辛西方金,金生水,金克火之母-木,金之子-水克木之子-火,故科技产品之道也能克经营销售之大道。

就看东方的经营之道能否超越西方的技术之道,或说东方人本应擅长于西方的经营之道能否超越其技术之道。本人私下认为西方的技术有明确的路可追赶,况且人的秉质无太大差异;而东方文化非西方基督三位一体,人即神影,只祷告膜拜而至,其中之幽微玄妙绝非一日之功即可悟解,况且文化的隔膜又如此之大。所以我们的胜数还是有的。
想我洋洋大国,十多亿人口,精专于一术者虽不能称多如牛毛,也不可谓凤毛麟角,缺的是真有仁义礼智,聚贤纳士,从师为道,证于涅磐,能乘法船到彼岸而见天道,又能乘法船下到此岸而证商道者。姑且不论中西之技术功底短长,仅就限于美国本土而言,为何CPU芯片独INTEL称霸,系统工具软件独MICROSOFT称雄,当时的气候环境对每位美国人而言不是平等的吗?非他,见天机,得众力,运用得法尔。然这恰恰是东方文化之所长。不过世人迷于西技,忌惮其淫威而罔心性盲不知所从也。再看芬兰如此小的一个国家,就有Nokia挑战Motorola,Linux挑战Windows。如果说中国不具备那样的气候环境,但有哪个国家限制他国人到其域设企立业?股市上那麽多资金流量能说是财力不够吗!感到自己有什麽-自负者,觉得自己没什麽-自卑者,感觉世界没什麽--自信者。况且就纯粹的科学技术发明创造而言,带来的商业利润稀,唯再创造者方聚大财,日本的崛起是个有力的见证。试问,我们现在的技术功底难道不如战后的日本?专业人才数目难道不如战后的日本?物质资源难道不如战后的日本?黄金储备数量难道不如战后的日本?

可惜的是,现在很多国内企业大都追随西方的管理经营之道,大概是因为西方的管理思想析化的俯首可拾,简单易用,罕见有对东方文化精髓的深刻悟解及正确运用。"旁门左术,易求难得;玄关大道,易得难求。""舍得一身刮,敢把皇帝拉下马。" 想想革命老前辈,掖着脑袋证真理!期盼能有众多的仁人志士不计任何个人得失群心群力把这个东西从文化的琼浆玉液中一丝丝抽拉出来,展其本来面目献于中国的企业家。

思想是奋斗的支柱。商业之道的精髓从思想开始,成功的企业依赖于清晰的思想。

经商也是一门学问,因而与儒性相合;所经之商是事物的一种,因此有其道性;商之经是规律的一种,欲知此须如佛心空性空而后得;若根据规律征战须知文武大法,创造须得其神性。
就企业而言,我们认为它可分为三件事情:成立、销售、经营。即便企业有多种产品,其道理一也。就成立而言的哲学概括为吞实照虚,就销售而言的哲学概括为含有化无,就经营而言的哲学概括为不偏不倚。就功夫而言,办企业和做学问、炼武功等等并无太大差异。唯去凡心,了本心,于其本来面目相合而已。只不过许多世人不悟其中玄妙理,穷毕生精力而一无所得者多矣。产品是不存在的,营销是不存在的,服务是不存在的,仅证悟商极哲学资本主义而已�"天道"无为而"商道"无不为。

商极哲学资本理论文化思想之财拳:"上(理论)下(实践)凝合,团聚中宫(天地本然之心)。"

文字性的东西只能用来闻悟其意,欲得而施见于商道须有拳法对应。"夫命中致远,外部之事,结果之事也;体力充实,内部之事,原因之事之。体不充实,则见兵而畏之,何有于命中,何有于致远?""人之心力与体力合行一事,事未有难成者。""文明其精神,野蛮其体魄。" "充分发达吾人身体及精神之能力至于最高。"造拳化经实属紧要之事。况且不识本心,诸法无益。拳法乃识本心的一条很好的途径。佛家云禅拳合一是也。"世人不悟玄妙理,丢却另寻哪得醒。"财拳之商架只是一个母体,把从传统文化中提炼出的大道之商经融入身体运动中,便于闻之悟之得之施之传之。其实此财拳落实到具体的企业中,须全员参与再结合自己企业的特点另造属于自己的商架,方谓真正得财拳之精神。同时这也是建立企业脉络系统所必不可少的先决条件。"智慧并不在最高层,而在群众。"

混沌宇宙,天地二宫,九阴九阳,合化人宫,阴神玄关律动,阳神出窍龙腾。上帝佐文,元祖佑武,五行归真,宗主乃成。自然而然,太虚而生太实,太无而化太有;自然而然,至虚而宰至实,至无而含至有。若虚若实,若无若有。无形之手,凝聚流变,有态之体,推演化生,玄驾孤舟,何人与我?何物与我?何事与我?图曰商极,文曰哲资,武曰财拳。上下左右前后行矣。

财者,文也,武也,家也,商也,世也。人欲得财,须虔诚其心,知其命性之法,明其本根之道。然何以得之?不离有字真经籍显意识治心而求,不离无字真经籍潜意识治心而得也。纯理之经、纯象之经、纯数之经、纯法之经、纯道之经,易闻不易悟,易悟不易得,易得不易施,易施不易传。上下前后左右虚实有无混成,财拳之商架生矣,贯学文、习武、成家、立业、治世百年于一也,精简为729式。其实,只有一式,并可用简单的以下十六个字来概括:"星归魂定,无心互就,缘尽乾坤,神印无痕。"亦即天地本然之心。初练时大宇宙有,小宇宙无;渐练而大宇宙无,小宇宙有;深练则小宇宙亦无,心物一元,动静皆与己无关而见商宇宙变化隐现。魂透灵通,不偏不易,吞实照虚,含有化无。现世之企业多如牛毛,但具有核心竞争力者凤毛麟角。创业者大多知其然而不知所以然,如众多练拳者貌似神离,难以登至胜之境。商架从人体之小宇宙入手,明了大宇宙,继而知商宇宙,最后得企业之小宇宙,则经营无不随顺。商宇宙、大宇宙、小宇宙中的信息互通。商宇宙逃脱不了大宇宙的运行规律,但仅文字性的规律描述难以有人深悟并得以运用自如,无他,惟从个人之小宇宙入手,而后由法人之小宇宙出。其中之奥妙只可自知而不能言,因无法言。(奇在心法,精在功法,妙在手法,不可偏废。初而有意,心法使然;终而无意,功法使然;有无之间,手法使然。)

财拳在这里是我们借假修真的手段工具,引领我们到达那个究竟的面前,而得吾天地本然之心。即心即佛,即心即圣,即心即道,即心即耶,人即神影。其本身非真,本身非道,机缘之法尔。万望不要以假当真,反违作者本意,背作者初衷。

谁由本元→精灵→魔怪→神仙→虚无┄见佛性(境界-《西游记》),闻道→悟道→得道→施道→传道┄得道行(机缘),学文→习武→成家→立业→治世┄为鸿儒(功夫),站在最高点,击在最实处(也是最虚处),而就大德?

---此境可出,由心;此意可会,从神;此道可用,籍物;此法可传,借理;但不可念。

上下前后左右六合而阳神阴神心神出己乃见太初太易太玄,元气归方可思可虑可战。

商极图:非本人自作聪明,画蛇添足,实因商相对于佛、仙、圣、王、兵等有其独特之处。

参看先天图、后天图、河图洛书、周氏太极图、阴阳鱼太极图等等之起源和作用。

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商极图是人类个体在学文、习武、成家、立业、治世等方面的准则,那是返本还原回归承载生命的隐体后于现实生活中在提高生命竞争力上的应用而已,"这乃是,身内道,显发外边"。唯别经离字体悟到其心中之太极者方可成就作为。


结语:
不惜余力地建构商极哲学资本主义,让世人感觉有理可据,有法可依,吸引更多的人们加入到创业中来。与其说古代圣人先哲仰观象于天,俯观法于地,近取诸身,远取诸物,在社会实践中提炼出哲学文化,树下成就的丰碑,不如说对人们在这些文化熏陶下生活的影响大。正是有了象武经七书那样的兵法圣典才使得战争那样的丰富多彩,因为人们都自以为自己能打,可以玩。否则,世人将迷茫而裹足不前!

帮助商界和政界的领导提炼哲学资本,使现实中的老板变为哲老板(不单单是世俗力量的领导者,而且是精神领袖)。打造一条新经济时代的法船(借假修真,法无定法,天地玄机,当在自悟),赋予生命这一概念以新的涵义(生命本原曰战)。依据中国武功的原理,营建脉络系统,辅之于西方现代信息技术,营建神经系统,打造更具核心竞争力的生命体,使客户浑元若一在商务战场上纵横驰骋,以小博大,以弱胜强,在各自的舞台上尽显风流。东西方文化将在商极哲学资本主义中得到融合!并可解决哲学的贫困和哲学家的贫穷这一尴尬局面。


与企业家沟通交流的支点:

主题一 关于构建面向企业的哲学资本体系:现存的哲学体系如佛、道、儒等均不是直接面向企业这个对象构建的,而随着中国商业经济竞争的加剧,企业家尤其是新生代创业者特别需要属于自己的哲学资本理论文化体系。我们希望能得到您的见解、看法,您的心得、体会,请您给予支持!

主题二 关于营建企业的脉络系统、神经系统:只构建一个面向企业的哲学资本理论体系是远远不够的,我们希望能有一个系统有力的支持这个体系来运行,进而提升企业的核心竞争力,这同样需要您的见解、看法,您的心得、体会,请您给予支持!

主题三 关于编写企业家的哲学资本手册:在有了一个完整的理论体系和完善的支撑系统后,希望能给我们的客户提炼一个符合自身特殊性的哲学资本指导手册,我们想在您这里得到启示和借鉴,请您给予支持!

补记:针对个人而言的东西
在我们能意识到的这个时空体系中,人的生命只有一次。人生的价值何在?学文、习武、成家、立业、治世而已,曰儒;如何实现之?闻道、悟道、得道、施道、传道而已,曰道;又如何得实现?本、佛、仙、圣、元而已,曰佛。换述之:人生的价值何在?如何实现之?又如何得实现?学文、闻道、本、习武、悟道、佛、成家、得道、仙、立业、施道、圣、治世、传道、元而已,曰儒道佛三教本一。当人开始学文时起,就牵扯三个大的方面:关于人的学问、关于自然的学问、关于社会的学问。在学的过程中,由于开始大多是属于文字性灌输启发式,渐渐经史参合而闻道,但要明了学问的真正文理,须在实践中验证方可悟道修心养性,明心见性,即心即佛悟道后,知其本来面目,此时习武(指解读各类历史现存的东西:如经典理论、商业故事、各派拳法等等,有武可习,肯定是别人的,还不明究竟)亦疯狂,象着了魔似地,加倍练之习之,直至练到自己身空性空,艮背念止,行庭忘形时谓得道(心性寂空,言语道灭,法尔如是,本就如此,来到那个究竟的面前),此时可成家矣。成家包括三个方面社会之家、个人之家、自然之家,但此时亦不算最高境界,唯立业施道显发于外成圣后,就又提高了一个层次,直至最后把得到的道忘却走入元元之境不用引经据典而皆平常事理俗语传道治化世人之心时,无踪可寻,无迹可觅,方为正真。

对法人而言可分人力、物资、金融、社会、哲学五种资本,对个人而言可分文、武、家、商、世五种资本。人要得财富成财身,先要有法身。

学文-以文治心,人领悟之,文所载之道体;习武-以武治心,人解读之,武所载之拳体;成家-以家治心,人生活之,家所载之爱体;立业-以业治心,人经营之,业所载之商体;治世-以世治心,人统率之,世所载之政体。道、拳、爱、商、政五体为人返本还原回归商极图所示之精神意境后感受到的隐体,虚无实有之体。

自古修行,并无高远难行之事,只是众生不肯舍得一切,忘却杂念,而不得"福音"。
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